گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة قریش









[1 ، [قریش: 2
2] بهمزتین الثانیۀ ساکنۀ، ثم رجع عنه، فقرأ مثل حمزة بهمزة بعدها یاء. ، قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: لإئلاف قریش إئلافهم [ 1
و قرأ ابن عامر: لإلاف یقصرها، و لا یجعل بعد الهمزة یاء، إیلافهم یجعل بعد الهمزة یاء، خلاف اللفظۀ الأولی.
.«1» و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و حفص عن عاصم و حمزة و الکسائی: لإیلاف قریش إیلافهم
و قال غیر أحمد: روي القاسم الخیّاط عن الشمونی عن الأعشی عن أبی بکر عن عاصم: لإیلاف قریش مثل حمزة، إإیلافهم بهمزتین
مکسورتین بعدهما یاء.
. 1) السبعۀ 698 ) :«3» قال أبو ذؤیب .«2» قال أبو علی: قال أبو عبیدة: تقول العرب: ألفت و آلفت. ذاك لغتان
.312 / 2) مجاز القرآن 2 )
3) تمام البیت: )
ص: 445
:«1» و تؤلف الجوار و یغشیها الأمان ربابها قال التوّزي: أنشدنی أبو زید
:«2» من المؤلفات الرّمل أدماء حرّة شعاع الضّحی فی جیدها یتوضّح و أنشد غیره
توصّل بالرّکبان حینا و تؤلف الجوار و یغشیها الأمان ربابها و :«3» ألف الصّفون فما یزال کأنّه ممّا یقوم علی الثلاث کسیرا و قال آخر
أن الخمر إذا رأت رکبا، و إنما یرید أهلها، و اللفظ علی الخمر- توصّ ل بهم من بلد إلی بلد، و تؤلف بین « توصّ ل » یرید بکلمۀ
عقودها و مواثیقها التی تأخذها من الناس و یکون الرباب أمانا لها، انظر :« ربابها » الجیران: یحب بعضهم بعضا، و یغشیها: أي یلبسها، و
.46 / شرح السکري 1
و المؤلفات: ،« فی جیدها » بدل « فی متنها » : 1) لذي الرمّۀ، و فی الدیوان )
692 ، اللسان مادة/ ألف/. / 1197 ، الکامل 2 / اللواتی اتخذن الرمل إلفا، و یتوضّح: یبرق فی متنها، الدیوان 2
2) سبق انظر الصفحۀ 352 من هذا الجزء. )
3) أنشده أبو تمام فی حماسته فی باب الهجاء، و هو لمساور بن هند یهجو بنی أسد و الإلف و الإلاف بمعنی واحد. )
.514 / 201 ، و اللسان مادة/ ألف/، و البحر المحیط 8 / 1449 بشرح التبریزي، و تفسیر القرطبی 20 / الحماسۀ 3
ص: 446
زعمتم أن إخوتکم قریش لهم إلف و لیس لکم إلاف و الإلف و الإلاف مصدر ألف، و الإیلاف مصدر آلف.
قال أبو علی: أما ما کان یقرؤه عاصم من تحقیق الهمزتین فی إئلاف، فلم یکن له وجه، أ لا تري أنّا لم نعلم أحدا حقّق الهمزة فی نحو
هذا، و لو جاز هذا لجاز فی الإیمان، و الإیمار: الإئمان و الإئمار، إذا أردت مصدر آمن و آمر، [و] لجاز أأدم و أأدر.
صفحۀ 193 من 204
و مثل ذلک فی البعد ما روي عنه من طریق الأعشی عن أبی بکر، إإیلافهم فإنّ ذلک أبعد من الأول لأنه حقّق الهمزتین، و ألحق یاء،
و لا مذهب لها، و لا وجه فی قوله: إإیلافهم أ لا تري أن الهمزة الأولی هی همزة الإفعال الزائدة، و الثانیۀ التی هی فاء الفعل من ألف،
فالیاء لا وجه لها، لأن بعد الهمزة التی هی الفاء ینبغی أن تکون اللام التی هی العین من ألف و إلاف، فالیاء لا مذهب لها إلا علی
:«1» شیء لم نعلمه، أخذ به فی القراءة، و هو أن یشبع الکسرة فیزید یاء، أو الضمۀ فیتبعها واوا، أو الضمۀ ألفا، فمن زیادة الیاء قوله
1) مجهول القائل، و الجلعد: الصلب الشدید. ) :«2» أو من بنی عامر الحمر الجلاعید و واحدهم زعموا: جلعد .. و کذلک قوله
2) من بیت للفرزدق فی دیوانه ص 570 و تمامه: )
.315 / 10 ، و الخصائص 2 / تنفی یداها الحصی فی کل هاجرة نفی الدراهیم تنقاد الصیاریف و هو من شواهد سیبویه 1
ص: 447
نفی الدراهیم ...
:«1» و من ذلک قول الآخر
و أقطع النّجود و الأودایۀ إنما هو الأودیۀ، فقلب، کما یقال فی الناصیۀ: ناصاة فأشبع الفتحۀ، فدخلت الألف، و وقع بعدها الیاء التی هی
:«2» لام الفعل و الألف، نحو قول الشاعر
:«3» و أنت من الغوائل حین تلقی و من ذم الرّجال بمنتزاح و إنما هو مفتعل من النزح، و الواو نحو قول الشاعر
.... أثنی فأنظور إنما هو أنظر، و لم نعلم شیئا من ذلک أخذ به فی القراءة.
فأما قوله عزّ و جلّ: فما استکانوا لربهم [المؤمنون/ 76 ] فلیس افتعلوا من السکون، و لکن استفعلوا من الکون، أي: لم یکونوا لأمر
ربّهم، و معناه: لم ینتهوا إلیه و لم یتقبّلوه و کان و استکان مثل: عجب و استعجب، و سخر و استسخر، و لعله رجع عن هذا الوجه کما
رجع عن الوجه الآخر، و مثل إیلافهم فی أنه لا وجه للیاء فیه، شیء ینشده بعضهم، أو سأایلتهم بالیاء، و لا وجه له أیضا. ( 1) عجز بیت
ذکره اللسان (ودي) و لم ینسبه، و یقال إنه لسحیم بن وثیل، و البیت هو:
أما ترینی رجلا دعکایۀ و أقطع الأبحر و الأودایۀ
.81 / 2) لابن هرمۀ سبق فی 1 )
80 / 3) سبق فی 1 )
ص: 448
و أما قول ابن عامر: لإلاف قریش و قصره له، ثم قال:
إیلافهم، فجاء بالأول علی فعال، و الآخر علی إفعال، فهو سائغ مستقیم، و کذلک قول ابن کثیر و نافع و أبی عمرو و حفص عن عاصم
و حمزة و الکسائی، فهو مثل قول ابن عامر، فأما اللام فی قوله:
لإیلاف قریش فقال أبو الحسن: فجعلهم کعصف مأکول [الفیل/ 5] لإیلاف قریش، و اعترض علیه معترض فقال: إنما جعلوا کعصف
مأکول لبعدهم، و لم یجعلوا کذلک لتأتلف قریش، و لیس هذا الاعتراض بشیء لأنه یجوز أن یکون المعنی: أهلکوا لکفرهم، و لما
أدّي إهلاکهم إلی أن تألف قریش جاز ذلک، کقوله:
لیکون لهم عدوا و حزنا [القصص/ 8] و هم لم یلتقطوه لذلک، فلما آل الأمر إلیه حسن أن یجعل علّۀ للالتقاط. و الخلیل و سیبویه:
فلیعبدوا ربّ هذا البیت لإیلاف قریش، أي: لیجعلوا عبادتهم شکرا لهذه النعمۀ و اعترافا لها.
ص: 449
ذکر اختلافهم فی سورة الکافرین
صفحۀ 194 من 204
[ [الکافرون: 6
قرأ ابن کثیر فی روایۀ محمد بن صالح عن شبل و ابن سعدان عن عبید عن شبل عن ابن کثیر لا ینصب الیاء: ولی دین [ 6]، و کذلک
قرأت علی قنبل عن القواس عن أصحابه عن ابن کثیر، و کذلک المخزومی عن البزّي و الخزاعی عن ابن فلیح بالتسکین.
أبو عمرو و حمزة و الکسائی: ولی دینی ساکنۀ.
و حدّثنی محمد بن الجهم عن الهیثم و خلف عن عبید، و أبو الربیع عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: و لی دین نصبا محرّکۀ و خبّرنی
مضر عن البزّي عن ابن کثیر: و لی دین.
حدّثنی الدباغ عن أبی الربیع عن عبید عن شبل عن ابن کثیر:
و لی دین ینصب، و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر: ولی دین ساکنۀ، و روي عنه حفص و لی دین نصبا. و قرأ نافع: و لی دین نصبا فی
روایۀ قالون و المسیّبی و ابن جمّاز و ورش و خارجۀ و أبی خلید و أبی قرّة.
و روي إسماعیل بن جعفر، و أخوه و یعقوب بن جعفر: و لی دین ساکنۀ، و لم یختلفوا فی کسر النون من غیر یاء، و قرأ ابن عامر
ص: 450
فی روایۀ هشام: و لی دین نصبا، و فی روایۀ ابن ذکوان: و لی دین ساکنۀ.
[3 - [الکافرون: 5
5] بکسر العین فیهنّ ، و روي الحلوانی عن هشام بن عمّار عن ابن عامر: و لا أنا عابد [الکافرون/ 4]، و لا أنتم عابدون [الکافرون/ 3
.«1» کلهنّ، الحوانی عن أبی معمر عن عبد الوارث عن أبی عمرو بکسر العین، و قرأ الباقون بفتح العین
القول فی إسکان الیاء و فتحها من و لی دین أنهما جمیعا حسنان سائغان، و أما إجماعهم علی حذف الیاء من قوله: و لی دین فحسن،
و هو کثیر سائغ فی کلامهم، و زعم سیبویه أن إثبات الیاء فی نحو ذلک قیاس، و قد تقدّم القول فی ذلک.
. و أما إمالۀ الفتحۀ من عین عابد و تفخیمها، فهما أیضا حسنان و کثیران فاشیان. ( 1) السبعۀ 699
ص: 451
ذکر اختلافهم فی سورة تبّت
[ [المسد: 1
قرأ ابن کثیر: تبت یدا أبی لهب [المسد/ 1] ساکنۀ الهاء.
[ و قرأ الباقون: أبی لهب محرّکۀ الهاء، و لم یختلفوا فی فتح الهاء من قوله: نارا ذات لهب [ 3]، و قرأ عاصم: و امرأته حمالۀ الحطب [ 4
نصبا.
[ [المسد: 4
.«1» و قرأ الباقون: حمالۀ الحطب رفعا
یشبه أن یکون: لهب و لهب، لغتین کالسّمع و السّمع، و النّهر و النّهر، و اتفاقهم فی الثانیۀ علی الفتح یدلّ علی أنه أوجه من الإسکان،
.[ و کذلک قوله: و لا یغنی من اللهب [المرسلات/ 31
فأما قوله: و امرأته حمالۀ الحطب فمن رفع حمالۀ جعله وصفا لقوله: و امرأته و یدلّ علی أن الفعل قد فعل، کقولک: مررت بزید
ضارب عمرو أمس، فهذا لا یکون إلا معرفۀ، و لا یقدر فیه الانفصال، کما یقدّر فی هذا النحو إذا لم یکن الفعل واقعا.
. و زعموا أن فی حرف ابن مسعود: و امرأته حمالۀ للحطب ( 1) السبعۀ 700
ص: 452
صفحۀ 195 من 204
بالرفع، و فی حرف أبیّ: و مریئته حمالۀ للحطب، و الحرفان یدلّان علی الرفع فی حمّالۀ.
فأما ارتفاع امرأته* فیحتمل وجهین أحدهما: العطف علی سیصلی [المسد/ 3]، التقدیر: سیصلی نارا هو و امرأته، إلا أنه حسن أن لا
یؤکد لما جري من الفصل بینهما، و یکون حمالۀ الحطب علی هذا وجها لها، و یجوز فی قوله: فی جیدها [المسد/ 5] أن یکون فی
موضع حال، و فیه ذکر منها یتعلق بمحذوف، و یجوز فیه وجه آخر، و هو أن ترفع قوله: و امرأته بالابتداء، و یکون حمالۀ الحطب
وصفا لها، و فی جیدها، خبرا لمبتدإ، و معنی: فی جیدها حبل من مسد أنها تصلی النار، فکأن التقدیر: سیصلی نارا، و هی أیضا:
ستصلی نارا، و دلّ قوله: فی جیدها حبل من مسد أنها تصلاها أیضا، و جاء فی التفسیر: أنها کانت تسعی بالنمیمۀ، قال الشاعر: یصف
:«1» امرأة
و لم تسع بین الحیّ بالحطب الرّطب یرید: أنها لم تسع بالنمیمۀ، و أما النصب فی حمالۀ فعلی الذّم لها، و کأنها کانت اشتهرت بذلک،
1) عجز بیت لمجهول صدره: ) :«2» فجرت الصفۀ علیها للذم لا للتخصیص و التخلیص من موصوف غیرها کقوله
من البیض لم تصطد علی ظهر لأمۀ أي: لم تمش بالنمائم. و جعل الحطب رطبا لیدلّ علی التدخین الذي هو زیادة فی الشرّ. انظر تفسیر
.395 / 239 ، و اللسان مادة/ حطب/، تهذیب اللغۀ 4 / القرطبی 20
2) البیت لإمام بن أقرم و هو من شواهد سیبویه، و قبله: )
ص: 453
و لا الحجّاج عینی بنت ماء تقلّب طرفها حذر ال ّ ص قور لم یرد وصفه إیاه بالجبن، و لکن ذمّه به و سبّه. طلیق اللَّه لم یمنن علیه أبو داود
و ابن أبی کثیر یقول: إنه کان محبوسا فتحیل حتی استنقذ نفسه دون أن یمنّ علیه من حبسه فیطلقه، و وصف الحجّ اج بالجبن مع
254 ، و ابن / تسلّق الجفنین فجعل عینیه عند تقلیبه لهما حذرا وجبنا کعینی بنت ماء، و هی ما یصاد من طیر الماء. انظر سیبویه 1
344 / الشجري 1
ص: 454
ذکر اختلافهم فی سورة الإخلاص
[1 - [الاخلاص: 2
قرأ ابن کثیر و نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی أحد بالتنوین، و قرأ أبو عمرو أحد. الله بغیر تنوین، فیما حدّثنی به الخزاز
عن محمد بن یحیی عن عبید عن هارون عنه.
قال: و حدّثنا عبید عن أبی عمرو: قل هو الله أحد ثم یقف، فإن وصل قال: أحدن. الله و زعم أن العرب لم تکن تصل مثل هذا، و
قال: سمعت أبا عمرو یقرأ: أحد* یقف، فإذا وصل ینوّنها، و زعم أنّ العرب لم تکن ،«1» حدّثنی عبد اللَّه بن نصر بن علی عن أبیه
تصل مثل هذا. و قال أبو زید عن أبی عمرو أحد. الله لا یصل بمقطوع. و قال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: أحد* و وقف الله الصمد.
حدّثنی الجمال عن أحمد بن یزید عن روح عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو: أحد. الله. و قال أبو عمرو: أدرکت القرّاء کذلک
1) فی السبعۀ: عبید اللَّه ) .«2» یقرءونها: أحد. الله، قال أبو عمرو: فإن وصلت نوّنت، هارون عن أبی عمرو: أحد* لا ینوّن و إن وصل
بن علی عن علی بن نصر عن أبیه.
. 2) السبعۀ 701 )
ص: 455
من قرأ: أحدن الله فوجهه بیّن، و ذلک أن التنوین من أحد ساکن، و لام المعرفۀ من الاسم ساکن، فلما التقی الساکنان، حرّك الأول
منهما بالکسر، کما تقول: اذهب اذهب، فتجري الساکن الأول بالکسر، و مثل ذلک قوله: فإما ترین من البشر أحدا [مریم/ 26 ] حرّکت
صفحۀ 196 من 204
:«1» الیاء التی هی علامۀ الضمیر لسکونها، و سکون الأولی من الثقیلۀ، و لو لا التقاؤها معها لترکتها ساکنۀ کما قال
إمّا تري شمطا فی الرّأس لاح به من بعد أسود داجی اللّون فینان و أما الألف المنقلبۀ عن الیاء التی هی لام فقد حذفت لسکونها و
سکون یاء الضمیر بعدها.
فأما من قال: أحد الله فحذف النون، فإن النون قد شابهت حروف اللین فی أنها تزاد کما یزدن، و فی أنها تدغم فیهنّ کما یدغم کل
واحد من الیاء و الواو فی الأخري، و فی أنها قد أبدلت منها الألف فی الأسماء المنصوبۀ، و فی الخفیفۀ، و أبدلت من الواو فی
صنعانی، فلما شابهت حروف اللین ضروبا من هذه المشابهات، أجریت مجراها فی أن حذفت ساکنۀ لالتقاء الساکنین کما حذفت
الألف و الواو و الیاء لذلک فی نحو رمی القوم، و یغز و القوم و یرمی القوم، و من ثم حذفت ساکنۀ فی الفعل کما حذف من نحو لم
یک [الأنفال/ 53 ]، فلا تک فی مریۀ* [السجدة/ 23 ] فحذف فی أحد الله لالتقاء الساکنین کما ( 1) البیت لرومی بن شریک الضبّی. و
199 ، و اللسان / قد أدرك الإسلام. و داجی اللون: شدید السواد، و الفینان. الشجر الکثیر الأصول. انظر النوادر/ 192 ، و المقتضب 2
مادة/ فنی/.
ص: 456
حذفت هذه الحروف، و کما حذف فی نحو: هذا زید بن عمرو فی الکلام، و استمر ذلک فیه، و کثر حتی صار الأصل الذي هو
الإثبات مرفوضا فإن جاء فی شعر، فکما یجیء فی الشعر علی الأصل المرفوض، و کان حذفها فی هذا الموضع حسنا إذ کانت زائدة
تسقط مرة و تثبت أخري، و قد حذف النون التی هی من نفس الکلمۀ فی قولهم: و ملآن، یریدون: من الآن، و إذا خفّف الهمزة علی
قول من قال: الحمر، لأن اللام فی تقدیر السکون، فتحذف النون کما تحذف إذا التقی مع ساکن، لأن هذا التحرّك فی حکم
السکون، و علی هذا قالوا: هلمّ، فحذفوا الألف من ها، لأن حرکۀ اللام التی هی فاء لیست لها، فهی فی تقدیر السکون و حذف فی
:«1» نحو قول الشاعر
غیر الذي قد یقال ...» 1) مجهول القائل، و روایۀ البیت ) :«2» أبلغ أبا دختنوس مألکۀ غیر الذي یقال ملکذب و حذفت من قوله
.« ملکذب
و أبو دختنوس لقیط بن زرارة، و دختنوس سمّاها باسم بنت کسري، و قوله:
.« من الکذب » ملکذب یراد به
100 ، و اللسان مادة/ ألک/. /9 ،35 / 275 ، و المفصل 8 /3 ،311 / 97 ، و الخصائص 1 / انظر أمالی ابن الشجري 1
2) عجز بیت للنجاشی و صدره: )
فلست بآتیه و لا أستطیعه یقول بأنه اصطحب ذئبا فی فلاة مضلّۀ لا ماء بها، و زعم أن الذئب ردّ علیه فقال: لست بآت ما دعوتنی إلیه
من الصحبۀ و لا أستطیعه لأننی وحشی و أنت إنسی و لکن اسقنی إن کان ماؤك فاضلا عن ریّک.
310 ، و ابن / 9، و الخصائص 1 / و البیت من شواهد سیبویه 1
ص: 457
و لاك اسقنی إن کان ماؤك ذا فضل فلما حذفت هذه التی هی من نفس الکلمۀ، کانت الزیادة أجدر بالحذف، و قد جاء حذفها فی
:«1» الشعر کثیرا، أنشد أبو زید
:«2» حیدة خالی و لقیط و علیّ و حاتم الطائیّ وهّاب المئی و أنشد أیضا
:«3» لتجدنّی بالأمیر برّا و بالقناة مدعسا مکرّا إذا عطیف السّلمی فرّا و قال
315 ، و / تذهل الشیخ عن بنیه و تبدي عن خدام العقیلۀ العذراء الشجري 1 :«4» فألفیته غیر مستعتب و لا ذاکر اللَّه إلّا قلیلا و قال
367 ، و هو الشاهد/ 539 / من شواهد المغنی. / الخزانۀ 4
صفحۀ 197 من 204
.( 185 (عند الکلام علی خلافهم فی التوبۀ/ 30 / 1) لامرأة من عقیل، سبق انظر 4 )
. 185 (عند الکلام علی التوبۀ/ 30 / 2) رجز لقائل مجهول ... و المدعس: الطعّان. سبق فی 4 )
.454 / 3) لأبی الأسود سبق انظر 2 )
.( 186 (عند التوبۀ/ 30 / 4) لعبد اللَّه بن قیس. سبق انظر 4 )
ص: 458
فعلی هذا حذف فی قوله: أحد الله، فأما إعراب اسم اللَّه من قوله: الله أحد فیجوز فیه ضربان من الإعراب: من ذهب إلی أن هو کنایۀ
عن اسم اللَّه، کان قوله الله مرتفعا بأنه خبر مبتدأ، و یجوز فی قولک أحد ما یجوز فی قولک: زید أخوك نائم. و من ذهب إلی أن
هو* کنایۀ عن القصۀ و الحدیث، کان اسم اللَّه عزّ و جلّ عنده مرتفعا بالابتداء، و أحد خبره، و علی مثل هذا قوله: فإذا هی شاخصۀ
و علی هذا جاء: فإنها لا تعمی الأبصار و ،«1» أبصار الذین کفروا [الأنبیاء/ 97 ]، إلا أن هی* جاء علی التأنیث لأن التقدیر اسما مؤنثا
لکن تعمی القلوب [الحج/ 46 ]، فإذا لم یکن فی التفسیر مؤنث، لم یؤنث ضمیر القصۀ لقوله: إنه من یأت ربه مجرما [طه/ 74 ]، فأما
قوله: أحد فإنه اسم علی ضربین: أحدهما: أن یکون اسما، و الآخر صفۀ، فالاسم نحو: أحد و عشرون یرید الواحد، و الآخر: أن یکون
:«2» صفۀ، کبطل و حسن، و ذلک کقول النابغۀ
کأنّ رحلی و قد زال النهار بنا بذي الجلیل علی مستأنس وحد و کذلک قولهم: واحد یکون علی ضربین: یکون اسما کالکاهل و
1) کذا الأصل و الوجه أن تکون بالرفع. ) :«3» الغارب، و منه قولک فی العدد: واحد، اثنان، و یکون وصفا کقوله
و هو موضع. و زال النهار: انتصف. « بذي السلیل » : 2) روي الأصمعی )
. و المستأنس: الذي یخاف الناس. و بذي الجلیل: اسم موضع ینبت فیه الجلیل و هو الثمام. و الوحد: الفرد الذي لا شیء معه. دیوانه/ 6
3) عجز بیت للکمیت و صدره: )
ص: 459
و قد رجعوا کحیّ واحدینا فهذا فاعل صفۀ و علی هذا قالوا: علی حدة، و علی وحدة، و قد جمعوا أحدا الذي هو صفۀ، علی أحدان،
و هذا أحد الذي هو صفۀ جمعوه علی التکسیر، کما جمعوا واحدا علی التصحیح فی قوله:
کحیّ واحدینا و هذا جمع لأحد الذي یراد به الرفع من الموصوف، و التعظیم له، و أنه منفرد عن الشبه و المثل و ذلک قولهم: أحد و
:«1» أحدان، شبّهوه بسلق و سلقان، و نحوه قال الشاعر
:«2» یحمی الصّریمۀ أحدان الرجال له صید و مجترئ باللیل همّاس و قالوا: هو إحدي الإِحَد: إذا رفع منه و عظّم، قال الشاعر
32 ، و اللسان (مادة وحد). / 525 ، و المفصل 6 / عدّونی الثّعلب فیما عدّدوا فضمّ قواصی الأحیاء منهم انظر التاج 2
.« و مستمع باللیل هجّاس » : 1) لأبی ذؤیب، أو لمالک بن خویلد. و فی الدیوان )
و الصریمۀ: موضع. و أحدان الرجال: ما انفرد من الرجال. و هجاس:
.227 / 32 ، اللسان/ وحد/ شرح السکري 1 / یهجس و یفکر فی نفسه. انظر المفصل 6
2) من رجز للمرّار الفقعسی و کان قصیرا مفرط القصر ضئیل الجسم فوصف نفسه قائلا: حسبونی من عداد الثعالب عند لقاء الأبطال )
أروغ عنهم و لا أکافحهم. و استثاروا: هیّجوا و أنهضوا. و إحدي الأحد: أي الأمر المشتدّ.
أو واحد لا نظیر له. و روایۀ الأغانی: عدّونی الثعلب عند العدد.
.293 / 324 ، و الخزانۀ 3 / انظر الأغانی 10
ص: 460
حتی استثاروا بی إحدي الإِحَد لیثا هزبرا ذا سلاح معتدي قال: یقال: هو إحدي الإِحَد، و واحد الأحدین، و واحد الآحاد. فأما وصل
صفحۀ 198 من 204
أحد و تحریک التنوین فالکسر فی أحدن الله القیاس الذي لا إشکال فیه، و أما الوصل علی السکون نحو أحد الله فإنه یشبّه بالفواصل،
و قد تجري الفواصل فی الإدراج مجراها فی الوقف، فتتبع الحروف التی تتبع فی الوقف فی الإطلاق، فکذلک الفواصل، و علی هذا
11 ] ... و علی الإسکان ننشد نحو ، 68 ]، و ما أدراك ماهیه نار [القارعۀ/ 10 ، قال من قال: فأضلونا السبیلا ربنا آتهم، [الأحزاب/ 67
:«1»
و لیس البیت، و إن استکمل قافیته، و ما یقتضیه من حروف الروي، و ما یتبعه بمنقطع مما «2» إذا ما انتسبت له أنکرن و جار أجاوره
1) عجز بیت للأعشی و صدره: ) :«3» بعده، أ لا تري أنّ فیه التضمین، و لیس التضمین بعیب، و إن کان غیره أحسن منه، و فیه نحو
.34 / و من شانئ کاسف وجهه سبق انظر 5
2) من بیت للفرزدق و تمامه: )
.348 / فأصبحت أعطی النّاس للخیر و القري علیه لأضیاف و جار یجاوره انظر دیوانه 1
3) للربیع بن ضب و البیتان: )
ص: 461
و لا أملک رأس البعیر إن نفرا و الذئب أخشاه فهذا مبنی علی وصل البیت الأول بالبیت الثانی، أ لا تري أنه قد نصب الذئب کما
نصب نحو قوله: و الظالمین أعد لهم عذابا ألیما [الإنسان/ 31 ] بعد قوله: یدخل من یشاء فی رحمته [الإنسان/ 31 ]، فکذلک الفواصل
:«1» إذا أدرجت و وصلت بما بعدها، و مما یؤکد ذلک قطعهم لهمزة الوصل فی أنصاف البیوت کقوله
و لا یبادر فی الشتاء ولیدنا القدر ینزلها بغیر جعال فهذا لأن النصف الثانی من الأول کالبیت الثانی من الأول، أ لا تري أن فیه التصریع
کما یکون فی البیوت التامّۀ التی لیست بأنصاف، و کذلک أحد الله لما کان أکثر القراء فیما حکی أبو عمرو أصبحت لا «2» و الخرم
.303 / أحمل السلاح و لا أملک رأس البعیر إن نفرا و الذئب أخشاه إن مررت به وحدي و أخشی الریح و المطرا سبق انظر 4
1) للبید و لیس فی دیوانه. و هو من شواهد سیبویه. یقول: إذا اشتد الزمان فولیدنا لا یبادر القدر حسن أدب، و الجعال خرقۀ تنزل بها )
.274 / القدر. انظر سیبویه 2
2) التصریع: هو تغییر عروض البیت رویا و وزنا. و الخرم: هو تغییر یطرأ علی التفاعیل فی البیت. انظر الدروس العروضیۀ للغلایینی. )
ص: 462
علی الوقف، أجراه فی الوصل مجراه فی الوقف لاستمرار الوقف علیه، و کثرته علی ألسنتهم،
[ [الاخلاص: 4
فأما قوله: و لم یکن له کفؤا أحد [الإخلاص/ 4] فإن له* ظرف غیر مستقر، و هو متعلق بکان. و کفؤا* منتصب بأنه خبر مقدّم، کما
کان قوله: و کان حقا علینا نصر المؤمنین [الروم/ 47 ] کذلک. و زعموا أن من البغدادیین من یقول أن فی قوله:
و لم یکن له کفؤا أحد أن فی یکن ضمیر مجهول، و قوله: کفؤا* ینتصب علی الحال، و العامل فیها له، و هذا إذا أفردته عن یکن
کان معناه: له أحد کفؤا، و إذا حمل علی هذا لم یسغ. و وجه ذلک أنه محمول علی معنی النفی. و کأنه: لم یکن أحد له کفؤا، کما
کان قولهم: لیس الطیب إلا المسک، محمولا علی معنی النفی، و لو لا حمله علی المعنی لم یجز، أ لا تري أنک لو قلت: زیدا لا
منطلق، لم یکن کلاما، فکما أن هذا محمول علی المعنی، کذلک له کفؤا أحد علی المعنی، و علی هذا جاز أن یکون أحد فیه الذي
یقع لعموم النفی لو لا ذلک لم یجز أن یقع أحد هذا فی الإیجاب، فإن قلت:
أ فیجوز أن یکون قوله له* عندکم حالا، علی أن یکون المعنی: و لم یکن کفؤا له أحد: فیکون له صفۀ للنکرة، فلما قدّم صار فی
:«1» موضع حال کقوله
لعزّة موحشا طلل ( 1) صدر بیت لکثیر عزّة- و عجزه:
صفحۀ 199 من 204
و ،« لمیۀ موحشا طلل » : 276 ، و هو الشاهد رقم 132 و 802 و 1119 من شواهد المغنی و فیه / یلوح کأنّه خلل من شواهد سیبویه 1
210 و ینسب لذي الرمّۀ و لیس فی دیوانه. و الخلل: ج خلّۀ و هی البطانۀ المنقوشۀ التی یلفّ بها / 531 ، و فی دیوان کثیر 2 / الخزانۀ 1
جفن السیف.
ص: 463
فإن سیبویه قال: إن ذلک کلام یقلّ فی الکلام، و إن کثر فی الشعر، فإن حملته علی هذا علی استکراه کان غیر ممتنع، و العامل فی
قولک: له* إذا کان حالا یجوز أن یکون أحد شیئین: أحدهما یکن* و الآخر: أن یکون ما فی معنی کفء من معنی المماثلۀ. فإن
قلت: إن العامل فی الحال إذا کان معنی لم یتقدّم الحال علیه، فإن له* لما کان علی لفظ الظرف، و الظرف یعمل فیه المعنی و إن
تقدّم علیه کقولک:
أ کل یوم لک ذنوب، کذلک یجوز فی هذا الظرف ذلک من حیث کان ظرفا، و فیه ضمیر فی الوجهین یعود إلی ذي الحال، و هو:
کفؤا*.
:«2» و الدلالۀ علی الکفاء قول حسان ،«1» و أما کفؤا* قال أبو عبیدة: کفء و کفیء و کفاء واحد
:«3» و جبریل رسول اللَّه منّا و روح القدس لیس له کفاء و الکفیء قول الآخر
.316 / أما کان عبّاد کفیئا لدارم بلی و لأبیات بها الحجرات ( 1) مجاز القرآن 2
.176 / 2) انظر ما سبق 2 )
3) البیت الرجل من الحبطات و هم بنو الحارث بن عمرو بن تمیم و کان قد خطب امرأة من بنی دارم بن مالک بن حنظلۀ بن مالک )
بن زید مناة بن تمیم، فقال الفرزدق:
بنو دارم أکفاؤهم آل مسمع و تنکح فی أکفائها الحبطات فأجابه الرجل من الحبطات فقال: أما کان ... البیت. و عباد یرید:
.121 / 68 ، و تفسیر الطبري 26 / 64 ، و 2 / بنی هاشم. انظر الکامل 1
ص: 464
و حکی غیره: کفؤ، و کفء، و الأصل: الضم فخفّف مثل:
طنب و طنب، و عنق و عنق، فإن خفّفت الهمزة من کفء احتمل أمرین: أحدهما: أن یخفّفه علی قول من قال: الخب فی السموات و
الأرض [النمل/ 25 ]، و الآخر: أن تخفّفه علی قول من قال:
الکماة و المرأة. فإن خفّفت علی الوجه الأول قلت: کفا أحد، و إن وقفت علیه قلت: کفا، الألف فیه بدل من التنوین، و إن خفّفت
علی القول الثانی قلت: کفا أحد أیضا، فإن وقفت علی هذا قلت: کفا و لا خلاف فی أن الألف بدل من التنوین فی موضع النصب،
کما یختلفون إذا کان فی موضع الرفع و الجرّ، و إن خفّفت کفؤا* الذي هو علی وزن عنق، قلت: کفوا فأبدلت من الهمزة الواو کما
أبدلتها إذا خفّفت نحو: جون، و تودة، و إنما أبدلت منها الواو لأنک لم تخل فی التخفیف من أن تبدل أو تجعلها بین بین، فلم یجز
أن تجعلها بین بین، لأنه یلزم أن تجعل بین الألف و الهمزة، و الألف لا یکون ما قبلها حرفا مضموما، فکذلک ما قرب منها لم یجز أن
یکون ما قبلها إلا مفتوحا، أ لا تري أنه لما قرب من الساکن لم یجز أن یبتدأ بها، کما لم یجز أن یبتدأ بالساکن، فلما لم یجز ذلک
لمثل ما ذکرناه فی الواو، فإن وقفت علی هذا قلت: کفوا و کانت ،«1» أبدل الواو منها کما أبدل منها الیاء فی نحو: میر، و غلامیبیک
الألف فیه کالألف فی قولک: نصبت عنقا، فإن خفّفت الحرکۀ قلت: کفوا* فأسکنت الفاء، و أبقیت الواو، کما کان مع إشباع
الحرکۀ، فإن قلت: هلّا رددت الهمزة مع الإسکان، لأن الضمۀ التی أوجبت قلبها واوا قد زالت؟ قیل: قرّرت الواو، و لم تردّ الهمزة لأن
543 (ت. هارون). و المئرة: الذحل و العداوة. / الحرکۀ فی النیّۀ، فلمّا کانت فی النیّۀ، کانت ( 1) انظر سیبویه 3
ص: 465
صفحۀ 200 من 204
بمنزلۀ الثابتۀ فی اللفظ، کما کانت فی نحو: لقضوا الرجل، و فی قولهم: رضی بمنزلۀ الثانیۀ فی اللفظ، و لذلک رفض جمع رداء و
کساء علی فعل، لأنه لو جمع علیه کانت الضمّۀ المنویّۀ بمنزلۀ الثابتۀ فی اللفظ، فإن قلت: فهلّا کان التخفیف علی هذا و لم یکن
التخفیف علی کفا، لأن الحرکۀ فی النیّۀ، قیل: إن التخفیف لما کثر استعمالهم له و إجراؤه علیه، صار کأنه لغۀ بنفسه، کما أن کفاء و
کفءا کذلک، و کذلک قالوا: لبوة و لباة، فهذا علی المراة، فلذلک خفّف علی حدّ ما خفّف الخبء [النمل/ 25 ] و نحوه، فنقول: إذا
أشبعت و لم تخفّف: کفؤا* و إذا خفّفت کفوا* تثبت الواو فی الوجهین جمیعا، کما تثبت فی جون و التودة، و القراءات التی ذکرناها
لا تخرج عن هذه الوجوه التی کتبناها.
ص: 466
ذکر اختلافهم فی سورة الفلق
[ [الفلق: 5
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: حاسد [ 5] بفتح الحاء، قال: و خبّرنی الجمال عن أحمد بن
.«1» یزید عن روح عن أحمد بن موسی عن أبی عمرو: حاسد بکسر الحاء
قال أبو علی: التفخیم و الإمالۀ فی هذا النحو حسنان.
ذکر اختلافهم فی سورة الناس
[ [الناس: 1
کلهم قرأ: الناس [ 1] غیر ممالۀ: إلا ما روي الحلوانی عن أبی عمر الدوري عن الکسائی أن قراءته کانت بإمالۀ النون فی الناس فی
.«2» موضع الخفض، و لا یمیل فی الرفع و النصب
. قال أبو علی: القول فی ذلک: أن إمالۀ الناس فی الآیۀ لا ( 1) السبعۀ 703
. 2) السبعۀ 703 )
ص: 467
إشکال فی حسنه و جوازه، و ذلک أنه لو کان مکان الناس، نحو: المال و العاب، لجازت إمالۀ الألف فیه لکسرة الإعراب، فإذا کان
الناس کان أحسن، لأن هذا الحرف قد أمیل فی الموضع الذي لا یوجب القیاس إمالته فیه، کما أمیل: الحجّاج، إذا کان علما، لأنهما
کثرا فی الکلام و استجیز ذلک فیهما للکثرة.
فإذا أمیل الناس* حیث لم یکن معه شیء یوجب الإمالۀ للکثرة، فأن یمال لکسرة الإعراب، أجدر، و الناس* أصله: الأناس، فحذفت
الهمزة التی هی فاء، و یدلّک علی ذلک الأنس و الأناس، فأما قولهم فی تحقیره: نویس، فإن الألف لمّا کانت ثانیۀ زائدة أشبهت ألف
.«1» فاعل، فکما قلبت واوا لشبهه ألف فاعل، کذلک جازت الإمالۀ فیه فی المواضع التی أمیل الاسم فیه لذلک
تمّ الجزء الرابع و هو آخر کتاب الحجۀ، و الحمد للَّه ربّ العالمین، و صلواته علی نبیّه محمد و علی أهله و سلامه، و ذلک فی المحرّم
1) فی هامش الأصل- ابن غلبون- ما نصّه: قابلت جمیعه فصحّ إن شاء اللَّه. ) «2» یوم عاشوراء من سنۀ ثمان و عشرین و أربعمائۀ
2) [کما تم بحمد اللَّه و حسن توفیقه التعلیق علی الکتاب، و استکمال تحقیقه و مراجعته، و تصحیحه، و النظر فیما قام به الإخوة )
الزملاء: الأساتذة أحمد دقاق، و بشیر جویجاتی، و بدر الدین قهوجی، جزاهم اللَّه خیرا، و ذلک بحسب الوسع و الطاقۀ، و جل المنزه
عن الخطأ و السهو. و صلی اللَّه و سلم علی خاتم المرسلین، و صفوة أنبیائه (کتبه عبد العزیز رباح)] یتلوه الفهارس العامۀ للکتاب.
الحجۀ للقراء السبعۀ، ج 7، ص: 1
صفحۀ 201 من 204
تعریف مرکز القائمیۀ